Техасский шейх оправдывает джихад, убийство мирных жителей и побивание камнями за прелюбодеяние

Техасский шейх выступает в поддержку джихада, оправдывает насилие против израильских мирных жителей и побивание камнями прелюбодеев, при этом пользуясь широкой поддержкой мусульманских институтов в США. Речь идет о Салахе ас-Сави (Salah Al-Sawy) — это не маргинальный радикал, а генеральный секретарь Ассамблеи мусульманских правоведов Америки (Assembly of Muslim Jurists of America), объединения исламских правоведов, выпускающего религиозно-правовые заключения для мусульман, живущих в Соединенных Штатах. Он также возглавляет Исламский университет Северной Америки (известный также как Mishkah University) и является президентом Исламского общества Медицинского центра в Хьюстоне (Medical Center Islamic Society in Houston).

Идеи, которые продвигает ас-Сави, представлены на его арабоязычном сайте с фетвами «Маусуат фатава ас-Сави» (Mawsu’at Fatawa al-Sawy, «Энциклопедия фетв ас-Сави»): там он пропагандирует среди сторонников джихад и побивание камнями прелюбодеев. Эти постановления, которые, судя по всему, публикуются только по-арабски, нельзя списать на случайные оговорки. Четыре фетвы, размещенные в 2017 и 2025 годах, показывают, что ас-Сави принципиально отказывается осуждать насилие — в том числе против гражданских. Еще две фетвы свидетельствуют: рабство он рассматривает не как моральное зло, нарушающее права человека, а как практику, которая компрометирует мусульман.

«Ас-Сави — чрезвычайно влиятельная фигура в американской мусульманской общине»,— предупреждает Сэм Уэстроп (Sam Westrop), директор проекта Islamist Watch Ближневосточного форума. «Его влияние проистекает из способности формировать убеждения и практики мусульман через свои фетвы, а также из его роли в Mishkah University, где он готовит следующее поколение имамов в Америке».

Фетвы в поддержку джихада

В одной из двух фетв от 26 декабря 2017 года египтянин спросил, обязан ли он по религии отправиться воевать в Сирию. Ас-Сави похвалил его «религиозное рвение» и назвал джихад «вершиной ислама». Он подтвердил, что, когда враг нападает на мусульманскую землю, обязанность сражаться распространяется «постепенно расширяющимися кругами», пока не охватывает «всю землю ислама». Он отговаривал от отправки неподготовленных добровольцев — но лишь потому, что те станут обузой для бойцов и дадут миру основания называть поля сражений «местом встречи террористических организаций». Этот ярлык он назвал клеветой, применяемой против «всякого, кто твердо держится своей религии». Вместо этого он призвал мусульман оказывать финансовую, политическую, правовую и медийную поддержку — как того просят «полевые командиры джихада».

В другой фетве, опубликованной на его сайте 26 декабря 2017 года, автор вопроса интересовался, почему богословы благословляли джихад Усамы бен Ладена против советских войск, но отвернулись от него, когда тот перенес борьбу на Америку. «Разве Америка не такая же, как русские?» — спрашивал он. Ас-Сави не стал это оспаривать. Он оставил «расчет» с бен Ладеном Богу и сказал, что надеется на Божьи «милость и прощение» для каждого мусульманина. Затем он пояснил: расхождение с бен Ладеном «состоит не в самом принципе джихада». Оно касалось ошибок в оценке условий, «неверных расчетов» и «безрассудства в выборе момента».

Схожую позицию ас-Сави занял в январе 2025 года, когда арабская гражданка Израиля спросила его о палестинцах, которые давят машинами или режут евреев в израильских кварталах. Спрашивавшая — женщина — отметила, что жертвы «могут быть невиновными», и назвала эти нападения самоубийственными.

Он также заявил, что «оккупирующие Палестину евреи — захватчики» вне зависимости от того, совершали ли они что-то сами, поскольку все они причастны к «преступлению» изгнания палестинцев и поэтому должны быть наказаны. «А джихад, дочь моя, — это не просто мученическая операция; у джихада есть цели и задачи. Если джихад ведет к достижению этих целей, то это законный джихад,— постановил он.— Но если он ведет к противоположному — то есть если он радует сердца неверующих, мучает верующих и приводит их сердца в ярость,— то это не законный джихад, и обязанность смещается к подготовке к войне».

Побивание камнями прелюбодеев

В марте 2025 года ас-Сави опубликовал фетву о побивании камнями состоящих в браке прелюбодеев — в ответ на обращение молодых мусульман, потрясенных видео ИГИЛ, где женщину забивают камнями. Ас-Сави подтвердил, что побивание камнями — установленная часть исламского права, и заявил, что его отрицание «известно только от хариджитов», ранней секты, которую большинство мусульман считает еретической. Единственное его возражение против казни, совершенной ИГИЛ, было процедурным: у группировки не было власти «установленного государства», необходимой для исполнения таких наказаний. «Их дело — с Богом»,— написал он.

Отмахивается от сообщений о жестоком обращении с езидами, рабство как реальность в исламе

В 2021 и 2025 годах ас-Сави спрашивали о жестоком обращении ИГИЛ с езидками. Тема была деликатной: в 2016 году ООН сообщила, что эта организация «совершает геноцид против езидов» в Сирии, а в докладе ее представители заявили, что ИГИЛ стремилось стереть езидов посредством: убийств, сексуального рабства, обращения в рабство, пыток, бесчеловечного и унижающего достоинство обращения и насильственного перемещения, причиняющих серьезный физический и психический вред; создания условий жизни, ведущих к медленной смерти; введения мер, препятствующих рождению езидских детей, включая принудительное обращение взрослых в иную веру, разделение езидских мужчин и женщин и психические травмы; а также изъятия езидских детей из их семей и передачи их боевикам ИГИЛ, что отрезало их от верований и практик их собственной религиозной общины.

Рабство — первая фетва

В фетве от 31 января 2021 года, подготовленной в ответ на объявление ИГИЛ в журнале Dabiq о том, что группировка начала брать в плен езидских женщин в Мосуле, ас-Сави изложил классические правила обращения с военными пленниками. Он заявил, что ислам стремится не к обращению в рабство, а к освобождению, что он «иссушил» источники рабства так, что осталось лишь пленение в ходе законного джихада, что единственный коранический аят о пленных упоминает лишь освобождение в качестве милости или за выкуп, и что практика Пророка включала частые освобождения — без выкупа или за выкуп.

Шейх добавил: если мир договорился отказаться от обращения в рабство и исламские страны заключили соответствующие договоры, то сияса шария (siyasa shar‘iyya, «управление на основе шариата») требует отказаться от этой практики, хорошо обращаться с пленными и учитывать вредные последствия ее продолжения.

Переходя к ИГИЛ, он написал, что приписываемое группировке либо является сфабрикованным медийным преувеличением, либо, если это правда, «не должно приписываться религии или шариату; Аллах и Его Посланник непричастны к этому», и представил этот эпизод как часть более широкой медийной кампании по демонизации ислама. Не употребляя самого слова, ас-Сави пытается дискредитировать многочисленные неопровержимые сообщения о насилии ИГИЛ против езидов в Ираке и Сирии как проявления «исламофобии».

Рабство — вторая фетва

В фетве от 24 января 2025 года, отвечая на подробную критику утверждений ИГИЛ о сексуальном доступе к езидским женщинам на том основании, что те были пленницами, ас-Сави вновь начал с той же отвлеченной классической аргументации. Он повторил, что ислам предпочитал освобождение пленных, что обращение в рабство никогда не было постоянной целью или обязанностью, что современные международные соглашения против рабства следует соблюдать как соответствующие целям шариата и что необходимо взвешивать результаты и последствия.

Автор вопроса утверждал, что езиды не относятся к «людям Писания» (так что даже классические правила, согласно позиции большинства, не позволяли наложничество с ними), что эти действия нарушали договоры и что они равносильны похищению свободных женщин и зина (zina, исламский правовой термин для половой связи вне брака или законного наложничества), а не тасарри (tasarri, законное наложничество с рабыней по классическому исламскому праву).

В своих ответах шейх исказил историю рабства на территориях, находившихся под исламским правлением, ложно утверждая, будто ислам стремился к отмене рабства, тогда как в действительности относился к нему как к устойчивому и постоянному институту, который начал сдавать позиции лишь перед лицом аболиционистского движения, зародившегося в Англии.

Как пишет Харрон Башир (Harron Bashir), «в современных дискуссиях о рабстве и исламе почти до степени повсеместности повторяется утверждение, что ислам всегда стремился отменить рабство. Однако впервые в явном виде этот тезис был сформулирован лишь в конце XIX века — его выдвинул египетский реформатор Мухаммад Абдо (Muhammad Abduh, ум. 1323/1905)». Башир, автор книги Slavery, Abolition and Islam («Рабство, аболиционизм и ислам», Oxford University Press, 2025), добавляет: «Ни один мусульманский религиозный ученый до него никогда не призывал к отмене рабства».

Ас-Сави не говорит, что обращать пленных в рабство — неправильно. Он утверждает, что от этого следует отказаться, поскольку мир договорился оставить такую практику и поскольку она стала «поводом для нападок на религию». Максимум, до чего он доходит,— тезис о том, что «не будет надуманным» считать возвращение к обращению в рабство теперь запрещенным. Но и это опирается на договорное обязательство, введенное Лигой Наций, а не на моральное возражение, укорененное в религиозной вере. В такой логике запрет рабства выводится не из прав человека и не из боговдохновленной идеи человеческого равенства, а из того, как рабство отражается на репутации ислама и мусульман.

Похвалы Сулеймана

Несмотря на свои архаичные взгляды, ас-Сави сохраняет глубокое влияние в исламистской среде Америки. Так, у шейха давние отношения с другим техасским экстремистом — Омаром Сулейманом, основателем и президентом расположенного в районе Далласа Yaqeen Institute for Islamic Research. В проморолике, опубликованном 30 апреля 2013 года Mishkah University, Сулейман представил ас-Сави как ведущего наставника, сказав, что тот «стоит на самом верху» среди тех, кто его вдохновлял, и назвав его «муджаддидом нашего времени».

«Я не встречал на Западе никого, кто сравнился бы с ним по знаниям»,— сказал Сулейман, добавив, что «он учитель для учителей». Сулейман демонстрирует ту же готовность оправдывать насилие, которая проходит через фетвы ас-Сави. Вместо осуждения резни 7 октября Сулейман и его круг трактовали ее как акт «сопротивления», который может помочь объединить умму, всемирную общину мусульманских верующих.

Джалаль Тагриб (Jalal Tagreeb), бывший суннитский апологет, публиковавшийся в изданиях Ближневосточного форума, заявил Focus on Western Islamism (FWI), что понятию джихада нет места в современном мире. «После почти 20 лет подготовки к тому, чтобы стать мусульманским ученым, и огромных усилий, отданных даваату и джихаду словом, я пришел к выводу, что понятие джихада бесплодно»,— сказал он. «Я призываю мусульман полностью от него отказаться. В сегодняшнем цивилизованном мире таким идеям нет места».

FWI обратился в Assembly of Muslim Jurists of America, Islamic University of North America (Mishkah University) и Medical Center Islamic Society in Houston, но ответов не получил. Издание также обратилось к трем кандидатам на предстоящих выборах генерального прокурора Техаса, который контролирует исполнение законов о некоммерческих организациях в штате. Запрос был направлен и самому генеральному прокурору, однако комментарий пока не поступил.