Война Ирана ведется и за историю

29 октября 539 года до н. э. Кир Великий с триумфом вступил в Вавилон. Эта дата, зафиксированная в Вавилонской хронике, обрела современную «вторую жизнь»: часть иранцев сегодня отмечает ее как День Кира, чествуя императора, которого помнят за то, что он позволил изгнанным народам, включая евреев, вернуться домой. В нынешнем году годовщина приходится на период противостояния между Ираном, Израилем и Соединенными Штатами. Памятная дата не имеет официального статуса, однако ее популярность отражает тревоги современных иранцев. В древнеперсидской картине мира имперские завоевания и прагматичная терпимость без труда сосуществовали.

Недавно в Афинах государственный секретарь Марко Рубио назвал Древнюю Грецию истоком западной цивилизации, напомнив о разграблении Акрополя персами в 480 году до н. э. Его риторика вписала нынешнее противостояние с Тегераном в цивилизационный нарратив. Иранские официальные лица и их противники обращаются к собственному историческому репертуару. В поддержку своих нарративов стороны конфликта регулярно ссылаются на шесть повторяющихся эпизодов: греко-персидские войны; Кира и возвращение евреев; Эсфирь и Пурим; Фаридун против Заххака; пленение императора Валериана Шапуром I; и битва при Кербеле, к которой неоднократно обращался покойный верховный лидер Ирана Али Хаменеи.

Это не равнозначные истории: одни представляют собой документированные события, другие — священные или национальные мифы. Однако все они способны превратить геополитический конфликт в драму вневременной идентичности.

Парадигма Сэмюэла Хантингтона 1993 года сделала цивилизацию одной из ключевых организующих категорий в международных отношениях. Но «цивилизация» — современный конструкт, а не древнее самоописание. Кир не мыслил себя хранителем очерченной «персидской цивилизации», а Александр не шел на восток как посланник «Запада». Подобные бинарные оппозиции были бы им чужды.

Греко-персидские войны — плохой образец для представления о вечной цивилизационной борьбе. Это были споры между конкретными государствами и коалициями, за которыми последовали века обмена. Вступление Кира в Вавилон прославляется в библейской традиции и зафиксировано на цилиндре Кира — за разрешение изгнанникам вернуться. И наоборот, Книга Эсфири изображает придворную интригу: заговор Амана против евреев, сорванный Эсфирью и Мардохеем, что отмечается в Пурим. Ни один из этих сюжетов не дает оснований для широких моральных вердиктов о современных иранцах или евреях.

Сходная осторожность уместна и в разговоре о мифе и поздней античности. В «Шахнаме» Фирдоуси тиран Заххак свергнут Фаридуном — эта история сегодня используется противниками Исламской Республики как аллегория освобождения. Не следует и сводить победу Шапура I над Валерианом в 260 году н. э., увековеченную в Накше-Рустаме, к неизменному персидско-римскому антагонизму. Рельефы Шапура прославляли имперское превосходство, но одновременно показывали, как соперничающие империи наблюдали друг за другом и заимствовали друг у друга. Кербела остается центральной для шиитской религиозной памяти и для хаменеевской парадигмы сопротивления. Однако ее моральный резонанс не превращает каждое государственное решение в продолжение дела имама Хусейна.

Более проясняющий взгляд на историю начинается за пределами карикатур. Александр женился на Роксане, дочери бактрийского вельможи, тем самым привязав покоренные элиты к своей империи, а его возлюбленный Багой, красивый персидский аристократ, олицетворял интеграцию при дворе. Позднее, около 250 года до н. э., когда Диодот откололся от державы Селевкидов, в Балхе на территории нынешнего северного Афганистана было основано Греко-Бактрийское царство. Его правители и подданные жили в мире, в равной мере сформированном эллинскими и иранскими традициями, — гибридном порядке, рожденном завоеванием и сохранявшемся благодаря адаптации. Александр перенял ахеменидские придворные ритуалы и поощрял браки между своими командирами и местной аристократией. Его преемники правили через постоянные переговоры.

Этот межкультурный синтез сохранялся. Персидские администраторы заложили институциональные основы Аббасидского халифата. Более поздние персо-тюркские династии покровительствовали литературе и архитектуре от Центральной Азии до Индии. Авиценна соединил греческую философию с исламским богословием, а Гёте нашел в Хафизе литературного собрата, сочинив свой «Западно-восточный диван». Влияние свободно перетекало через границы, которые проводили монархи.

История не предлагает удобного нарратива о цивилизационной гармонии — скорее, она дает трудный урок сложности и государственного искусства за пределами жестких бинарных схем. Лидеры, апеллирующие к прошлому, обязаны иметь дело со всей его траекторией, а не выхватывать удобные фрагменты.

Это обязательство тяжелым грузом ложится на Тегеран. Правительство, институционализировавшее гендерную дискриминацию, преследовавшее меньшинства, сблизившееся с «Талибаном», пренебрегающее доисламским наследием и выстроившее свою идеологию вокруг антизападной революции, не может убедительно претендовать на роль хранителя персидской цивилизации. Если сострадание к беженцам и защита прав женщин превозносятся как столпы западной цивилизации, то подход администрации Трампа к беженцам, ее катастрофическая мирная сделка с «Талибаном» и продолжающееся финансирование талибского режима в равной мере ставят под вопрос ее способность на достоверных основаниях «владеть» западной цивилизацией и представлять ее.

Для израильского политического класса, для которого постоянные преследования и изгнания были неотъемлемой частью национальной трагедии, обращение с гражданским населением Газы нравственно проблематично.

Ключевой вопрос в День Кира не в том, какой политический актор «владеет» древностью. Он в том, найдут ли самопровозглашенные «цивилизационные государства» уверенность, чтобы на практике следовать тому, что они провозглашают основополагающим этосом своей цивилизации.