Азербайджану не следует уступать давлению исламистов по вопросу женского образования

21 сентября 2026 года Кабинет министров Азербайджана внес поправки в правила школьной формы, запретив одежду, которая, по оценке властей, не соответствует принципам светского образования. Хотя платок в документе прямо не упоминается, на практике школы начали не допускать учениц и учительниц в платках. Решение вызвало протесты и бойкоты занятий, спровоцировало полемику в Турции и обеспокоенность в Иране. Этот кризис выходит за рамки административного спора: он обнажает структурное противостояние вокруг женского образования, религиозного авторитета и политического секуляризма в государствах с преобладающим мусульманским населением.

Подспудная цель азербайджанского государства — защитить девочек от принудительного ношения платка и исламистского патриархального супремасизма. Политический исламизм использует женское тело как маркер, с помощью которого навязывается подчинение мужской власти. Международные правозащитные нормы закрепляют фундаментальное право детей на защиту от родительского социального и религиозного давления, подрывающего их возможности развития, благополучие и равное гражданство.

Исторические прецеденты показывают, что женское образование остается мишенью консервативной реакции. В 1920-е годы афганский король Аманулла открывал школы для девочек и отправлял студенток в Турцию для получения высшего образования, однако религиозная оппозиция свела на нет его модернизационные начинания. Десятилетия спустя аятолла Рухолла Хомейни мобилизовал силы против светских реформ в Иране, что завершилось введением обязательного ношения платка. Сегодня режим гендерного апартеида, установленный талибами, и отстранение женщин от среднего и высшего образования представляют собой крайнюю точку религиозного принуждения.

Напряжение между индивидуальными правами, религиозной традицией и гражданским равенством носит универсальный характер: так, израильский кнессет принял закон, допускающий гендерную сегрегацию в университетских аудиториях, что вызвало дискуссию о том, не подрывают ли уступки ортодоксии участие женщин в академической жизни.

Однако навязываемый государством секуляризм не должен становиться зеркальным отражением религиозного патернализма. Противники секуляризма нередко представляют гендерное равенство как чуждое западное навязывание, а фундаменталисты объявляют женоненавистничество, антисемитизм и гомофобию чем-то неизменным. Оба утверждения искажают историю. Догмы, распространенные в отдельных частях мусульманского мира, — явление современное, сформированное политическими идеологиями XX века, колониальными правовыми кодексами и авторитарным государственным строительством. До этих процессов классическая исламская цивилизация демонстрировала культурную открытость, религиозную терпимость и подвижность в отношении гендерных и социальных норм, нередко выгодно отличаясь от жесткой ортодоксии средневековой Западной Европы.

Эта историческая широта взглядов отражена в классической литературе. Произведения Низами Гянджеви — одного из столпов персидской поэзии и центральной фигуры азербайджанского культурного наследия — служат убедительным свидетельством домодерного регионального гуманизма. В таких шедеврах, как «Хосров и Ширин», Гянджеви изображает героинь как самостоятельных, интеллектуально мощных персонажей, обладающих политической субъектностью и моральным авторитетом. Более того, средневековая персоязычная литература регулярно предлагала подвижные формы изображения привязанности и идентичности, отражая культурное наследие, которому разнообразие не было чуждо.

Для разрешения нынешнего кризиса политические решения должны включать стратегию, отвечающую на императив обеспечения образования для всех детей независимо от их одежды. Школьницы не могут становиться заложницами между религиозными убеждениями родителей и жесткой государственной политикой; исключение из школы в качестве наказания бьет по тем самым детям, которых государство стремится защитить.

Азербайджанским властям следует искать творческие, инклюзивные решения — такие как гибкие механизмы зачисления, переходные правила в отношении одежды и школьные консультационные каналы — чтобы интегрировать этих школьниц в систему общего образования, одновременно выстраивая устойчивые рамки реализации новой политики без нарушения права на обучение.

Кроме того, чтобы гендерные инициативы оставались эмансипаторными, демократическими и основанными на участии, усилия должны поддерживать женское лидерство. Азербайджану следует создать независимые экспертные комиссии из исследовательниц-феминисток, педагогов, специалистов по защите детей и женщин разного светского и религиозного происхождения, которые направляли бы реализацию политики. Продвижение гендерного равенства требует также комплексного подхода, связывающего местное управление с общерегиональной солидарностью в обществах с преобладающим мусульманским населением. Создание трансграничных коалиций позволяет женщинам-исследовательницам и активисткам обмениваться стратегиями сопротивления мужскому принуждению. Такие рамки должны отдавать приоритет действенным правозащитным механизмам; апелляции к «культурному разнообразию» или «религиозной чувствительности» ни в коем случае не должны служить предлогом для легитимации патриархальных практик или принудительного ношения платка.