Граждане только на бумаге: исчезающее индуистское меньшинство Пакистана

Аннотация

В статье рассматривается, как индуистское меньшинство Пакистана последовательно маргинализировалось с момента создания страны в 1947 году. До раздела Индии индуисты составляли примерно 13,5–15% населения на территории нынешнего Пакистана. По данным переписи 2023 года, сейчас на индуистов приходится лишь 1,61% населения страны. Хотя значительная часть первоначального демографического спада была связана с разделом, статья утверждает, что опыт оставшейся индуистской общины за последние восемь десятилетий выявляет более широкую закономерность институциональной дискриминации и социального исключения, которые усиливали чувство незащищенности и подталкивали к дальнейшей эмиграции. Анализируются конституционная и правовая дискриминация, насильственные обращения в ислам и принудительные браки индуистских девочек, лишение земли, дискриминация при трудоустройстве, нападения на храмы, недостаточный доступ к правосудию и ограниченная защита религиозных меньшинств. Кроме того, рассматривается постепенная эрозия индуистской идентичности Пакистана через запустение и разрушение религиозного наследия, переименование после раздела многочисленных населенных пунктов и улиц, связанных с индуистскими, сикхскими и джайнскими общинами, а также снижение видимости плюралистического прошлого Пакистана до раздела. Наконец, оценивается международная правозащитная активность Пакистана в сфере защиты прав меньшинств в сопоставлении с документированными условиями, в которых живет его собственное индуистское меньшинство.

Опираясь на данные переписей, документы пакистанского правительства, доклады международных правозащитных организаций, академические исследования и задокументированные примеры, статья использует «неодиммитюд» как аналитическую рамку, чтобы проверить, проявились ли в современном Пакистане модели, исторически связанные с религиозным подчинением, такие как неравный статус, религиозная уязвимость, принуждение, ограничения религиозной жизни и эрозия общинной идентичности.

Исторический диммитюд и возникновение неодиммитюда

Положение индуистского меньшинства Пакистана отражает долгую и сложную историю религиозной маргинализации, дискриминации и социального исключения. Исторически диммитюд означал правовой и социальный статус немусульманских общин, находившихся под защитой исламского правления, но поставленных в подчиненное положение. Бат Йеор (Bat Ye'or), писательница, известная работами об историческом опыте евреев и христиан под мусульманским правлением, в книге «The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam» описывает ограничения, вводившиеся в разное время и в разных местах в отношении евреев и христиан, включая ограничения, касающиеся религиозных институтов, публичной жизни, налогообложения, занятости и политического статуса. [1] Ее более поздняя работа «The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude» рассматривает опыт христианских общин на Ближнем Востоке и в Анатолии, включая эпизоды дискриминации, преследований, насильственного обращения, перемещения и ограничений христианской религиозной жизни. [2]

Однако применительно к пакистанскому контексту это историческое понятие требует важной оговорки. Индуисты исторически не классифицировались как зиммии в точности так же, как евреи и христиане, чей защищенный статус получил более устойчивое место в классической исламской юриспруденции. Статус индуистов и других неавраамических общин различался в обществах под мусульманским правлением и в разные исторические периоды. Анвер М. Эмон (Anver M. Emon), профессор права и обладатель канадской исследовательской кафедры исламского права и истории в Университете Торонто, в книге «Religious Pluralism and Islamic Law: Dhimmis and Others in the Empire of Law» показывает, что историческая зимма сама по себе была сложной правовой конструкцией, применение которой зависело от времени, места, политических обстоятельств и толкования. [3]

Концепция неодиммитюда, таким образом, не означает, что Пакистан просто воспроизвел средневековую систему зиммы. Вопрос не в том, являются ли индуисты технически зиммиями, а в том, сталкиваются ли они с неравным религиозным статусом через конституционные ограничения, ограниченные политические и экономические возможности, профессиональную сегрегацию, ограничения в отношении религиозных институтов, насильственные обращения, уязвимость перед обвинениями в богохульстве и недостаточную защиту со стороны государства. Поэтому сравнение в этой статье носит структурный, а не исторический или сугубо юридический характер: не утверждается, что индуисты Пакистана имеют тот же правовой статус, что и классические зиммии, но говорится о том, что определенные модели религиозного неравенства, уязвимости, дискриминации и институционального подчинения обнаруживают аналитическое сходство с условиями, исторически связанными с диммитюдом. Неодиммитюд используется как рамка для анализа того, как формальное гражданство может сосуществовать с содержательным религиозным неравенством и как правовые, социальные, идеологические и институциональные факторы в совокупности способны воспроизводить модели подчинения меньшинств в современном государстве.

Эти закономерности отражаются и в демографическом и социальном положении религиозных меньшинств Пакистана. Меньшинства в Пакистане, прежде всего индуисты, сикхи и другие, сталкиваются с серьезными нарушениями прав человека и тяжелыми условиями. На момент раздела Индии в 1947 году индуисты составляли примерно 15–17% населения территорий, образующих нынешний Пакистан. По данным переписи 2023 года, сейчас индуисты составляют около 1,61% населения страны, то есть примерно 3,87 млн человек, что отражает резкое сокращение по сравнению с их демографическим присутствием до раздела. [4] Хотя эта демографическая перемена отчасти была обусловлена масштабной миграцией во время раздела, продолжающаяся маргинализация и сокращение их доли на протяжении десятилетий отражают дискриминацию, незащищенность и трудности, с которыми сталкивается община.

На этом фоне статья рассматривает положение религиозных меньшинств в Пакистане, уделяя особое внимание индуистской общине, и анализирует политические, конституционные, социальные и идеологические факторы, способствовавшие их маргинализации со времен раздела. Для оценки современного опыта индуистского меньшинства Пакистана и степени, в которой исторические модели религиозного подчинения проявились в новых формах, используется концепция неодиммитюда как аналитическая рамка.

Смерть Джинны и первые признаки сектантской нетерпимости

После создания Пакистана на основе теории двух наций отец-основатель страны Мухаммад Али Джинна заявил, что каждый будет свободен исповедовать, практиковать и проповедовать свою религию и жить по собственному усмотрению. [5] В своем историческом обращении к Учредительному собранию 11 августа 1947 года Джинна провозгласил: «Вы свободны; вы свободны идти в свои храмы. Вы свободны идти в свои мечети или любые другие места поклонения в этом государстве Пакистан», добавив: «Каждый из вас, какого бы он ни был цвета кожи или вероисповедания, есть первым, вторым и последним гражданин государства с равными правами, привилегиями и обязанностями». Джинна дошел до того, что заявил: «Вы увидите, что со временем индуисты перестанут быть индуистами, а мусульмане перестанут быть мусульманами — не в религиозном смысле, ибо это личная вера каждого человека, а в политическом смысле, как граждане государства». [6]

Однако произошло обратное. Вместо того чтобы воплощать это видение равного гражданства, сменявшие друг друга правительства закрепляли религиозную дискриминацию непосредственно в Конституции, не обеспечивая равного отношения к религиозным меньшинствам и подвергая их устойчивой дискриминации.

Более того, это противоречие стало очевидным сразу после смерти Джинны 11 сентября 1948 года. Хотя он родился в исмаилитской шиитской семье и впоследствии придерживался практик шиитов-двунадесятников, что потребовало частной шиитской заупокойной молитвы (Namaz-e-Janaza) под руководством священнослужителя Сайеда Аниса аль-Хусайни (Syed Anis al-Husayni) в его официальной резиденции, его публичные государственные похороны были проведены по суннитской традиции под руководством видного деобандского богослова Мауланы Шаббира Ахмада Усмани (Maulana Shabbir Ahmad Usmani). Чтобы оформить наследство по более гибким шиитским нормам, его сестра Фатима Джинна и премьер-министр Лиакат Али Хан подали совместное письменное заявление, объявляющее его шиитом. [7] Эта двойственная идентичность, навязанная самому Джинне, причем главе государства, отражала немедленное давление в сторону соответствия мажоритарному суннитскому сектантству, обнажая глубокую нетерпимость и структурные противоречия, существовавшие при основании Пакистана.

Помимо этих ранних противоречий, маргинализация религиозных меньшинств постепенно встроилась в социальные, политические и институциональные структуры самого пакистанского государства. Из-за нарушений прав человека, которые им приходится терпеть, религиозные меньшинства, такие как индуисты, оказались низведены до положения граждан второго сорта: их жизнь ухудшилась, а многие базовые права фактически были им отказаны. Они систематически подвергаются дискриминации во всех сферах, включая жилье, занятость, доступ к государственной социальной помощи и равное пользование фундаментальными правами. Эта системная дискриминация особенно заметна в сфере государственной занятости, где государственные институты издавна закрепляют профессиональную сегрегацию по религиозному признаку. В соответствии с прямыми муниципальными директивами о наборе персонала и давно действующей трудовой политикой, что отражено в официальных объявлениях, публикуемых Pakistan Rangers, государственными больницами и муниципальными корпорациями, работы по ручной уборке санитарных отходов и очистке канализации регулярно резервировались исключительно для «только немусульман» («non-Muslims only»), обрекая многих на самые унизительные занятия. [8] Индуисты и другие меньшинства сталкиваются с системным угнетением, правовыми трудностями, административной несправедливостью и многими другими формами дискриминации, включая исключение из государственной социальной поддержки, распределяемой через фонд закята, который по закону исключает немусульманских получателей. [9] Даже когда они сообщают о случаях притеснения, они часто не добиваются правосудия и вместо этого сталкиваются с новыми правовыми и административными препятствиями.

Например, Конституция Пакистана теоретически гарантирует религиозную свободу всем гражданам в статьях 20–22. Однако «Ордонансы худуд» (Hudood Ordinances) 1979 года, Ордонанс XX 1984 года и другие законы, введенные при военном режиме генерала Зия-уль-Хака, установили нормы и конституционные предписания, отказывающие немусульманам в равной защите и религиозной свободе. [10] Кроме того, статья 41(2) Конституции Пакистана прямо устанавливает, что президентом страны может стать только мусульманин, а лица, занимающие определенные высшие государственные должности, обязаны приносить присягу со ссылкой на исламские принципы, что отражает институционализированную государственную дискриминацию религиозных меньшинств и укрепляет привилегированный конституционный статус ислама. [11]

Это поддерживается целой экосистемой. В нее входят административные институты, судебная система и части общества, из-за чего индуистам и другим религиозным меньшинствам крайне трудно пользоваться равными правами, добиваться равного статуса или получать правосудие.

Стирание индуистского наследия и культурная маргинализация

Маргинализация и эксплуатация индуистов распространяются и на их наследие. Места поклонения, включая храмы, гурдвары и другие священные и исторические объекты, разрушались и годами находились в запустении. Хотя неофициальные региональные оценки указывают, что на территории нынешнего Пакистана исторически существовали тысячи местных мест поклонения, обследование 2014 года, проведенное All Pakistan Hindu Rights Movement (PHRM), показало, что из 428 исторических мест поклонения меньшинств, официально зарегистрированных на момент раздела, ошеломляющие 408 были перепрофилированы под коммерческое, жилое или государственное использование, и лишь 20 остались действующими. [12] Сегодня сохранилось лишь небольшое число храмов и других мест поклонения, что отражает широкомасштабное разрушение религиозного наследия и систематическое стирание индуистской идентичности Пакистана.

Даже сохранившиеся объекты часто находятся в плохом состоянии. Многие превратились в руины: обветшавшие стены, осыпающиеся полы, разрушенные конструкции. Разгромный доклад назначенной Верховным судом Комиссии одного человека (One-Man Commission) во главе с д-ром Шоаибом Суддлом (Shoaib Suddle) официально подтвердил, что из 365 храмов, которые теоретически должны находиться под контролем Совета по управлению имуществом эвакуированных (Evacuee Trust Property Board, ETPB), государственный орган полностью бросил 287 на произвол земельных мафий, а реально управляет лишь 13 действующими объектами. [13] Есть сообщения, что некоторые из этих объектов намеренно оставляли в таком состоянии, чтобы они естественным образом обрушались со временем и в итоге исчезали. Известные древние памятники, такие как храм Шри Нарасимхи в Прахладпури в Мултане и исторический храм Солнца Адитьи, пребывают в состоянии полного конструктивного распада, тогда как продолжающаяся административная неспособность государства устранить незаконные захваты позволяет выветриванию и запустению незаметно стирать архитектурные остатки плюралистического наследия региона, существовавшего до раздела. [14]

Храмы, места паломничества, другие религиозные объекты и религиозные лидеры неоднократно становились целями нападений. Правительство мало что сделало, чтобы предотвращать такие атаки или защищать эти священные места и связанных с ними людей. Важно понимать: культурное и религиозное наследие — неотъемлемая часть идентичности любой религиозной общины. Если это наследие уничтожено, никто не может всерьез утверждать, что права этой общины защищаются.

Многочисленные примеры показывают масштаб неуважения к религиозным институтам меньшинств. Об этом можно судить, в частности, по тому, что ряд храмов и других мест поклонения превращали в общественные объекты, например в уборные. Так, в Лахоре древний храм Басули Хануман (Basuli Hanuman Mandir) шокирующим образом перепрофилировали и осквернили, превратив в общественный туалет, что вызвало массовое возмущение. Аналогичным образом исторический храм Прахладпури в Мултане регулярно оказывался окружен руинами, которые соседние жители использовали как открытую свалку и общественную уборную. Более того, недавно, в июле 2026 года, 125-летняя историческая гурдвара Шри Гуру Сингх Сабха Сахиб (Gurdwara Sri Guru Singh Sabha Sahib) в Фарукабаде была незаконно атакована и полностью снесена местным предпринимателем, что вновь продемонстрировало неспособность государства защищать свое немусульманское цивилизационное наследие. [15]

Схожим образом в июле 2020 года радикалы разрушили частично возведенную ограду того, что должно было стать храмом Шри Кришны (Shri Krishna Mandir), первым индуистским храмовым комплексом в Исламабаде. К аналогичным случаям относятся поджог толпой исторического храма Мата Рани Бхатияни (Mata Rani Bhatiyani Mandir) в Синде и атака кувалдами на столетний храм Шри Парамханс Джи Махарадж Самадхи в Караке. В обществе, где часть населения воспринимает разрушение таких институтов как моральный долг, идеологический нарратив, превращающий религию в оружие, способен дополнительно подталкивать к таким действиям, а общественное давление раз за разом вынуждает административную машину капитулировать перед экстремистскими требованиями. [16]

Пакистан действительно открыл в 2019 году Картарпурский коридор — безвизовый паломнический коридор, соединяющий Дера-Баба-Нанак в индийском Пенджабе с гурдварой Дарбар Сахиб Картарпур в пакистанском округе Наровал. Коридор был открыт по случаю 550-й годовщины рождения Гуру Нанака Дев Джи и позволяет сикхским паломникам из Индии и со всего мира посещать одну из главных святынь сикхизма, где Гуру Нанак Дев Джи провел последние годы жизни. [17] Даже после периодов закрытия из-за индийско-пакистанской напряженности и пандемии COVID-19 Пакистан поддерживал и продвигал этот коридор. Однако это не снимает с пакистанского государства ответственности за разрушение большого числа индуистских мест поклонения, включая храмы, гурдвары и другие религиозные объекты. Многие правозащитные группы и международные организации также критиковали Пакистан за неспособность обеспечить безопасность и сохранность этих религиозных мест и других институтов меньшинств.

Кроме того, в очевидной попытке стереть религиозную и культурную идентичность индуистов Пакистан изменил названия многих индуистских религиозных объектов. Если посмотреть на топонимику сегодня, почти не найдется названий, отражающих индуистское наследие, что указывает на систематическое устранение этой идентичности. Недавно правительство провинции Пенджаб выступило с предложением, продвигаемым в рамках инициативы по возрождению исторических районов Лахора (Lahore Heritage Areas Revival, LHAR) под руководством Марьям Наваз, восстановить некоторые из этих исходных, существовавших до раздела названий. Однако после резкой реакции экстремистских элементов, консервативных групп и правых блогеров в социальных сетях, обвинивших государство в продвижении индуистской культуры, предложение полностью отложили и сняли, что вновь отражает преобладающие установки в отдельных слоях общества. [18]

Это поддерживается целой системой. Хотя Конституция предусматривает гарантии для меньшинств, слабое исполнение продолжает их подрывать. Кроме того, судьям часто трудно принимать независимые решения из-за давления и запугивания, с которыми они сталкиваются.

Законы о богохульстве и системная уязвимость религиозных меньшинств

Пакистанские законы о богохульстве и другие правовые положения широко рассматриваются как дискриминационные по отношению к религиозным меньшинствам. Эти нормы нередко используются для преследования людей под предлогом того, что они употребили оскорбительные или уничижительные выражения в адрес ислама или пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Однако во многих случаях мотивом обвинений, которые затем оказываются ложными, становятся личные споры, имущественные конфликты, деловое соперничество, вражда или религиозные предрассудки.

Так, в сентябре 2019 года в городе Гхоткхи в Синде агрессивная толпа напала на три индуистских храма, включая храм Сачо Сатрам Дас (Sacho Satram Das Mandir), несколько магазинов и Sindh Public School после того, как ученик-мусульманин обвинил директора-индуиста Нотана Лала в богохульных высказываниях о пророке Мухаммаде. Местные расследования и правозащитные доклады позднее показали, что обвинения были существенно раздуты экстремистскими группировками ради сведения местных экономических счетов, однако институциональные механизмы немедленно капитулировали перед толпой, в результате чего директор быстро был задержан по статье 295-C, тогда как виновные в осквернении храмов не понесли никакой значимой юридической ответственности. [19]

Положения о богохульстве в Уголовном кодексе Пакистана (статьи 295-B, 295-C и 298-A — 298-C) предусматривают суровые наказания за предполагаемые оскорбления пророка Мухаммада или осквернение Корана. [20] Наказания варьируются от трех лет лишения свободы и штрафа до пожизненного заключения и даже смертной казни. Само существование этих законов порождает страх среди религиозных меньшинств. Поскольку доказательственная планка структурно низка, а законы не содержат норм, предусматривающих наказание за ложный донос, они функционируют как юридическое оружие, делая немусульман уязвимыми как для немедленного ареста государством, так и для внесудебного уличного насилия на основании простых, непроверенных заявлений.

Обвинения в богохульстве часто провоцируют самосуд толпы. Когда против представителя религиозного меньшинства распространяются слухи, этого человека нередко избивают или убивают еще до того, как может начаться какой-либо судебный процесс. Один из самых известных примеров — самосуд 3 декабря 2021 года над Приянтхой Кумарой, 48-летним буддистом, гражданином Шри-Ланки, который 11 лет работал в Пакистане генеральным менеджером Rajco Industries, фабрики спортивного инвентаря и одежды в Сиялкоте, Пенджаб. Кумару жестоко пытали, забили до смерти, а его тело публично сожгли на Вазирабад-роуд толпой из сотен человек после ложного обвинения в богохульстве за то, что он снял религиозные наклейки со стены перед плановой уборкой и побелкой на фабрике. [21] В подобных ситуациях эффективные механизмы защиты через судебную систему или иные государственные институты часто не работают, поскольку судьи, адвокаты и другие также могут бояться стать мишенью, если вынесут решение в пользу обвиняемого.

Даже небольшие мусульманские течения в Пакистане не могут чувствовать себя в безопасности, что отражает более широкий характер проблемы. Например, община ахмадийя, объявленная по пакистанскому законодательству немусульманской, также сталкивалась с насилием, дискриминацией и преследованием в рамках этих законов о богохульстве. Институционализированное подавление усилилось до такой степени, что в преследованиях стал участвовать сам государственный аппарат: в начале 2025 года полиция Пенджаба систематически проводила рейды и сносила исторические минареты и михрабы 120-летних ахмадийских молитвенных домов в районах вроде Хамрадж-Пура и Кот-Рехмат-Хан, чтобы удовлетворить требования местных радикальных клириков. [22]

Эти случаи показывают и разрушительные человеческие последствия пакистанских законов о богохульстве, на основании которых многие люди погибали или оставались в заключении после предъявленных обвинений. Многие люди потеряли жизнь из-за обвинений, выдвинутых по этим законам. Только в 2019 году по обвинениям в богохульстве в различных местах лишения свободы официально содержались как минимум 84 человека, и по меньшей мере 29 из них получили смертные приговоры в судах низшей инстанции, согласно данным, приведенным в докладе Госдепартамента США о международной религиозной свободе. [23]

Если посмотреть на представительство индуистов в национальном законодательном органе Пакистана, оно остается крайне ограниченным. Хотя для религиозных меньшинств зарезервированы места, а именно 10 мест в Национальной ассамблее из 336, их представители, как правило, назначаются основными политическими партиями через систему пропорционального представительства по спискам, а не избираются напрямую меньшинствами, что ограничивает их самостоятельный политический голос. Аналогичным образом минимально и их присутствие в высшей гражданской администрации, судебной системе, полиции и вооруженных силах. Даже там, где существует 5%-я квота для меньшинств в государственной занятости, тысячи должностей остаются вакантными в федеральных и провинциальных ведомствах, а значительная часть работников из числа меньшинств сосредоточена на самых низкооплачиваемых позициях, таких как муниципальная уборка и ручная ассенизация 1–4-го разрядов. Они сталкиваются с системной дискриминацией, ограничивающей прием на работу и карьерный рост. Помимо институциональных барьеров, они сталкиваются и с социальной дискриминацией, которая дополнительно сужает их возможности.

Более того, индуистский ребенок сталкивается с различными формами дискриминации с самого рождения: от доступа к службам защиты детства и образованию до возможностей трудоустройства в дальнейшем. Это неравенство ставит их в невыгодное положение с самого начала, затрудняя конкуренцию на равных в обществе. Они действуют из структурно слабой позиции, что само по себе представляет собой одну из ключевых форм дискриминации.

Даже когда возможности формально есть, им часто не хватает социальной, экономической и институциональной поддержки, необходимой для честной конкуренции. Систематическая маргинализация заставляет многих жить в постоянном страхе и ощущении незащищенности. Их условия жизни часто крайне плохи. Это видно во многих индуистских кварталах, где низкие стандарты жилья остаются обычным явлением. В сельских округах вроде Тхарпаркара, где сосредоточена огромная часть индуистского населения Пакистана, дефицит базовой публичной инфраструктуры особенно заметен: более 90% местных грунтовых вод солоноватые, сильно засоленные и непригодные для питья по стандартам Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ). [24] Многие также лишены доступа к базовым нуждам вроде безопасной питьевой воды, медицинской помощи, санитарии и других ключевых публичных услуг.

Политика «инаковости» и антииндуистские нарративы

Существует система, воспроизводящая эту дискриминацию, в которую вовлечены различные институты и само общество. Антииндуистские настроения, культивируемые пакистанским военным истеблишментом с момента создания страны, помогали ему сохранять влияние и власть. Конструирование индуистов как «чужих» стало стратегическим проектом пакистанского военного истеблишмента, а антииндуистские настроения — фактором сплочения.

Эти установки через образование и социализацию распространились по институтам и обществу, а сменявшие друг друга правительства и институты со временем их закрепляли. В частности, недавно начальник штаба армии генерал Асим Мунир прямо воспроизвел этот нарратив, заявив, что мусульмане и индуисты остаются различными по религии, обычаям и устремлениям. Поскольку Пакистан был создан на основе теории двух наций, утверждавшей, что индуисты и мусульмане — разные нации, которые не могут жить вместе, антииндуистские установки оказались глубоко встроены в идеологический фундамент пакистанского государства. [25]

Кроме того, антииндуистские настроения нередко трансформировались в антииндийские, и наоборот. С момента основания национальная идентичность Пакистана во многом определялась в противопоставлении Индии, что сделало враждебность к индуистам устойчивым элементом политического нарратива. Пакистанские военные последовательно опирались на эту конструкцию с 1947 года, используя ее для укрепления своей легитимности в обществе. Индуисты в Пакистане несут дополнительное бремя ассоциации с Индией, воспринимаемой как главный противник Пакистана. Это усиливает предубеждение против них и укрепляет нарративы, способствующие радикализации против Индии.

Этот образ мыслей проявился и в недавнем высказывании президента Пакистана Асифа Али Зардари. Говоря об индуистском меньшинстве Пакистана, он сказал: «Мы мусульмане. Они — нет. Но мы мусульмане такого склада ума, что мы терпим 3–4 процента индуистского населения. Они так же свободны и живут так же хорошо, как где бы то ни было еще. [26] Они скорее предпочтут быть с нами, чем с ними». Подобные формулировки важны, потому что описание индуистов как населения, которое мусульмане «терпят», ставит большинство в позицию разрешающего или терпящего присутствие меньшинства, а не признающего его равноправным гражданским сообществом.

Кроме того, связка военных и мулл, по мнению многих критиков, поддерживает панисламские нарративы, включая отсылки к «Газва-э-Хинд» со стороны некоторых экстремистских групп и клириков. В рамках таких нарративов экстремистские группы и сети изображают Индию главным противником в проповедях и литературе, включая символические призывы водрузить свой флаг над делийским Лал-Килой. В этих рамках антииндуистские настроения служат инструментом усиления религиозной поляризации, маргинализации меньшинств и поддержания экстремистских нарративов. [27]

Образование, идеологическая индоктринация и нормализация ненависти

Образовательная система Пакистана воспроизводит ненависть к индуистам. С самого начала, когда ребенок рождается и проходит социализацию, он или она сталкивается с нарративами и установками, способствующими превращению индуистов в «чужих». Таким образом, процесс «инаковизации» начинается рано и идет постоянно. Учебники истории и другие пособия подают материал так, что это раз за разом закрепляет ненависть к индуистам.

Так, цитаты из учебников, например урок урду для 5-го класса со словами «Индуист всегда был врагом ислама» и текст по обществознанию для 4-го класса с утверждением «Религия индуистов не учила их хорошему», иллюстрируют эту предвзятость. [28] Международные правозащитные наблюдатели последовательно документировали такие нарративы, показывая, как государственные учебные программы регулярно представляют индуистскую культуру как по своей природе угнетающую и враждебную. Есть множество других примеров, где индуисты раз за разом изображаются как зло и как те, кого нужно «проучить».

Например, исторические фигуры, вторгавшиеся в Индию, грабившие ее богатства и разрушавшие ее храмы, в Пакистане прославляются как герои. Мухаммад Гори, который атаковал Индию и разграбил ее богатства, чествуется как герой. Так же и Махмуд Газневи, атаковавший и разграбивший знаменитый храм Сомнатх, тоже прославляется как герой. [29] Таким образом, многие деятели, которые в Индии считаются захватчиками, ответственными за разграбление богатств страны, уничтожение культурного наследия и нападения на города, в Пакистане, напротив, героизируются. Этот ревизионизм распространяется и на современные исторические тексты, которые систематически сводят сложную историческую идентичность региона к бинарной схеме религиозного конфликта, добиваясь того, чтобы эти фигуры выглядели исключительно как поборники веры, а не политические завоеватели.

Пакистан также назвал некоторые системы вооружений, включая ракеты, в честь этих исторических захватчиков. Например, в его арсенале стратегических баллистических ракет есть серии Ghauri, Ghaznavi и Abdali, названные специально в честь Мухаммада Гори, Махмуда Газневи и Ахмад-шаха Абдали, что поддерживает постоянную психологическую враждебность по отношению к Индии. [30] В такой образовательной среде дети растут на этих нарративах, что подпитывает нетерпимость и антииндийские настроения. Объективный обзор пакистанских школьных учебников помогает понять, почему подобные установки укореняются.

Раджив Тхакур, координатор Seva Welfare Trust Pakistan, в этой связи говорит: «Когда вы насаждаете ненависть в школах, результатом становится ненависть на уровне всего общества. И такой склад ума затем пропитывает все общество». [31]

Сложную ситуацию в Пакистане иллюстрирует и другой пример. Видео в TikTok показало мальчика, около четырех или пяти лет, который предупреждал премьер-министра Имрана Хана, что если тот позволит продолжить строительство храма в Исламабаде, он убьет индуиста, поскольку считает это своим долгом. Еще более младший ребенок радостно поддакивал на заднем плане, а отец вошел в кадр с улыбкой и повторил угрозы сына в адрес пакистанских индуистов. Этот эпизод показывает, как антииндуистская ненависть может глубоко укореняться и становиться нормой в отдельных слоях общества, передаваясь между поколениями через семью и социализацию. [32] Вместо того чтобы пресечь такое поведение, отец открыто его подкрепил, убедив ребенка, что ненависть и даже насилие против индуистов морально и религиозно оправданы. В такой среде подобные установки нормализуются с раннего возраста, оставляя мало пространства для их оспаривания или коррекции и воспроизводя нетерпимость между поколениями.

Во-вторых, существует обширная сеть медресе, которая, по мнению многих критиков, способствует радикализации и антииндийским настроениям. Именно здесь нередко «достраивается» идеологическая индоктринация. Через избирательные толкования исламских текстов отдельные экстремистские элементы проповедуют насилие и джихад для продвижения своих целей. В Пакистане почти 40 000 медресе, и в некоторых районах они численно превосходят государственные школы, особенно в южном Пенджабе и в провинции Хайбер-Пахтунхва. [33]

По мнению этих критиков, религиозные учения искажаются, чтобы радикализировать учащихся, а некоторые медресе функционируют как центры индоктринации против индуистов, христиан, евреев и других религиозных меньшинств. Важную роль в этом процессе играют и религиозные клирики. Они используют эмоциональную риторику, прославляют насилие и говорят о наградах загробной жизни, убеждая последователей, что высшее счастье — там, а в отдельных экстремистских нарративах изображают насилие против индуистов как религиозный долг.

Свою роль в формировании этой среды сыграли и фигуры террористического подполья. Так, согласно докладу Госдепартамента США о международной религиозной свободе, Хафиз Саид, основатель «Лашкар-е-Тайба», публично угрожал евреям и индуистам и призывал к священной войне против них на крупном митинге в Лахоре. [34] Такие заявления, широко распространяемые через организационные сети вроде «Джамаат-уд-Дава», помогают нормализовать ненависть, подталкивая многих к убеждению, что дискриминация меньшинств морально оправданна.

Нормализация подобных установок сильно влияет на институты и на общество в целом. Те, кто дискриминирует индуистов или совершает против них насилие, нередко воспринимают свои действия как норму и не считают, что делают что-то неправильное. Напротив, они убеждены, что их действия имеют религиозное одобрение и моральную легитимность. Эти нарративы, распространяемые экстремистскими клириками и закрепляемые социализацией, проявляются в дискриминации и насилии. Со временем эти факторы формируют систему общественных ценностей, которая носит исключающий характер, нормализует ненависть к индуистам и делает подобное поведение внешне социально приемлемым.

Системная уязвимость индуистских женщин и девочек в Пакистане

Помимо прочего индуисты сталкиваются с системным угнетением через принудительные браки и религиозные обращения. По сообщениям, многие женщины и девочки становились жертвами похищений, насильственного обращения и браков против их воли. Их уязвимое социально-экономическое положение делает их легкой добычей для эксплуатации. Многочисленные зарегистрированные случаи показывают, как юных индуистских девочек похищали и насильно выдавали замуж, при этом некоторые также подвергались сексуальной эксплуатации.

Как сообщается, примерно 1 000 индуистских и христианских девочек в Пакистане ежегодно похищают и обращают в ислам. Во многих случаях сексуальное насилие и изнасилование используются как инструмент власти и доминирования. [35] Ряд международных НКО документировал такие эпизоды и обращал внимание на принудительные браки этих девочек. Бедность, социальная уязвимость и религиозные предрассудки дополнительно повышают риски для многих индуистских семей.

Согласно докладу Национальной комиссии Пакистана по правам человека (NCHR), эти случаи не являются отдельными инцидентами, а представляют собой повторяющуюся модель, при которой преступники принуждают уязвимых индуистских девочек принять ислам и вступить в брак с мусульманами без их свободного и информированного согласия.. В докладе также отмечается, что большинство жертв — юные индуистские девочки из сельских районов Синда и южного Пенджаба, где бедность, социальное исключение и ограниченный доступ к образованию делают их особенно уязвимыми.

В докладе «идеологически мотивированный сексуальный груминг» назван одной из ключевых причин таких случаев. Преступники сознательно выбирают уязвимых девочек, сталкивающихся с бедностью, семейной нестабильностью или социальной дискриминацией, используя эмоциональные манипуляции, ложные обещания защиты или заявления о любви. [36]

Комиссия выразила серьезную обеспокоенность растущей практикой «насильственного обращения через брак» (forced conversion through marriage, FCM). Кроме того, когда родители или другие родственники обращаются в полицию с заявлениями, дела часто не регистрируются. Во многих случаях такие обращения и браки даже празднуются отдельными слоями общества. [37]

Когда жертвы пытаются добиться справедливости, правоохранительные органы нередко придают большое значение свидетельствам об обращении и брачным договорам (никахнама), в результате чего власти могут помиловать или фактически защитить предполагаемых похитителей. Во многих случаях власти и другие описывают эти эпизоды как «браки по любви», позволяя преступникам уйти от ответственности. [38] Бывали и случаи, когда религиозные клирики выносили решения в поддержку возвращения девочек тем самым лицам, которых обвиняли в похищении или сексуальном насилии.

Например, в феврале 2023 года 14-летняя Мина Бхатт, несовершеннолетняя индуистская девочка, была, как утверждается, похищена Сайедом Салимом Шахом, Мухтияром Шахом, Азизом Рехманом и другими. Ее отец, бедный рабочий, подал в полицию первичное заявление о преступлении (First Information Report, FIR) по факту похищения. Поскольку закон Синда об ограничении детских браков (Sindh Child Marriages Restraint Act) запрещает брак лиц моложе 18 лет, суд распорядился провести тест для определения возраста. Хотя семья представила документальные школьные записи, прямо показывающие, что Мина родилась 1 января 2009 года, суд не счел их убедительными. [39] Назначенная судом медицинская комиссия оценила ее возраст в 17–18 лет, тем самым перечеркнув документальные подтверждения. На этом основании суд распорядился передать Мину ее предполагаемому похитителю.

Пересечение религиозного экстремизма и феодальной эксплуатации

Кроме того, попытки принять законы, направленные на решение этих проблем, нередко встречали сопротивление части местного населения. Так, правительство Синда, где проживает большинство индуистского населения Пакистана, дважды пыталось запретить насильственные обращения и принудительные браки, предложив в рамках законопроекта о защите меньшинств (Protection of Minorities Bill) руководящие принципы для судебного процесса. Законопроект предлагал установить минимальный возраст для религиозной конверсии на уровне 18 лет и был направлен на усиление гарантий надлежащей правовой процедуры.

В 2016 году законопроект был единогласно принят Ассамблеей Синда. Однако религиозные партии возразили против предложенного возрастного порога для обращений и пригрозили осадить ассамблею, если законопроект получит одобрение губернатора. В результате губернатор отказался подписать документ и придать ему силу закона.

В 2019 году правительство внесло переработанную версию законопроекта, но религиозные партии вновь организовали протесты, но религиозные партии вновь организовали протесты. Пир Миан Абдул Халик (Миан Митху), политический и религиозный лидер, связанный с многочисленными делами о предполагаемом насильственном обращении несовершеннолетних индуистских девочек в Синде, возглавил сидячую акцию. Он и его сторонники утверждали, что девочек не принуждали и что они добровольно приняли ислам, влюбившись в мусульман. [40]

Как заявили эксперты Организации Объединенных Наций, «христианские и индуистские девочки остаются особенно уязвимыми перед насильственным обращением в другую религию, похищением, торговлей людьми, детским, ранним и принудительным браком, домашним рабством и сексуальным насилием». [41]

Эксперты ООН также настоятельно призвали пакистанские власти принять эффективные меры для решения этих проблем. [42]

«Пакистанские власти должны принять и строго применять законы, обеспечивающие, чтобы браки заключались только при свободном и полном согласии будущих супругов и чтобы минимальный возраст вступления в брак был повышен до 18 лет, в том числе для девочек», — заявили эксперты, добавив, что ко всем «женщинам и девочкам следует относиться без дискриминации, включая тех, кто принадлежит к христианской и индуистской общинам».

Пакистан критиковали за то, что он не в полной мере выполняет международные обязательства по таким договорам, как Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) и Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), в части защиты немусульманских женщин и девочек от эксплуатации со стороны влиятельных групп и криминальных элементов. [43]

Кроме того, проблема не сводится к использованию религии как инструмента против меньшинств: сам характер общества влияет на то, как меньшинства переживают дискриминацию и эксплуатацию. Пакистан сохраняет глубоко феодальную социальную структуру, и ценности, установки и отношения власти, связанные с этой системой, заметно влияют на обращение с уязвимыми общинами. Многие индуисты работают у крупных феодальных землевладельцев в условиях долговой кабалы; их нередко эксплуатируют и удерживают в состояниях, напоминающих современное рабство, на протяжении всей жизни. Многочисленные организации гражданского общества и НКО пытались спасать таких людей. Однако из-за глубоко укоренившейся феодальной структуры общества часто бывает трудно повлиять на местные центры власти или добиться справедливости для пострадавших.

Во многих случаях влиятельные акторы также силой отнимают у них землю, оставляя жертвам мало или вовсе никаких юридических возможностей вернуть ее. Пакистан по-прежнему сохраняет выраженные феодальные черты, и связанные с ними ценности создают дополнительные трудности для индуистских меньшинств. Когда феодальные практики сочетаются с религиозным экстремизмом, это формирует особенно гнетущую среду для религиозных меньшинств.

Например, одна семья рассказала, как «вся семья решила принять ислам, когда Наим, священнослужитель, предложил освободить их от долговой кабалы, в которой они оказались, живя и работая как закабаленные слуги из-за невыплаченного долга. Али родом из касты бхил, одной из самых низких каст в индуизме». [44] Этот случай показывает, как экономическая уязвимость и религиозное давление могут пересекаться, особенно в районах, где долговая кабала и неравные отношения власти по-прежнему глубоко укоренены.

Инструментализация нарративов о меньшинствах при игнорировании внутренних реалий

Пакистан также разворачивает масштабную пропаганду всякий раз, когда за пределами страны происходят инциденты, связанные с религиозными вопросами. Он часто комментирует обращение с религиозными меньшинствами и статус религиозных институтов и наследия за рубежом, используя такие нарративы для продвижения своих более широких политических и стратегических целей. Однако он редко признает систематическое разрушение индуистского культурного и религиозного наследия внутри Пакистана или демографические изменения, которые там произошли.

Кроме того, такие нарративы могут способствовать радикализации внутри Пакистана. Утверждения о том, что мусульман подвергают дурному обращению или что их религиозное наследие находится под угрозой в других странах, особенно в Индии, часто используются радикальными элементами для подпитки религиозных обид и враждебности к предполагаемым внешним противникам. Пакистанские лидеры неоднократно поднимали вопросы, связанные с меньшинствами, на международных площадках, делая их частью более широкого политического и дипломатического нарратива. В то же время устойчивые проблемы с правами и безопасностью собственных религиозных меньшинств Пакистана остаются в значительной степени нерешенными. [45]

Кроме того, Пакистан часто апеллирует к нарративам жертвенности и исламофобии всякий раз, когда поднимаются обвинения в отношении обращения с его религиозными меньшинствами. [46] Он неоднократно использовал эти нарративы на международных площадках, в частности через Организацию Объединенных Наций и Организацию исламского сотрудничества (ОИС), чтобы сместить фокус внимания на положение мусульман в мире и отвести критику от собственной практики защиты религиозных меньшинств. [47] Позиционируя себя как ведущего международного борца с исламофобией, Пакистан пытался оградить себя от ответственности за решение устойчивых проблем, с которыми сталкиваются его собственные религиозные меньшинства.

Пакистанские СМИ также сыграли заметную роль в формировании нарративов жертвенности и негативного восприятия меньшинств. Через избирательное освещение, пропаганду и длительное конструирование повестки часть медиа способствовала закреплению религиозных предрассудков и нормализации враждебности к индуистам в пакистанском обществе. Крупные телеканалы и газеты на местных языках часто уделяют непропорционально много внимания религиозным спорам за пределами Пакистана, тогда как похищениям и насильственным обращениям девочек из числа меньшинств внутри страны посвящают сравнительно мало материалов. Кроме того, часть развлекательного контента и патриотических произведений изображала индуистских персонажей через негативные стереотипы, подпитывая подозрительность и недоверие. Подобные нарративы способны дополнительно маргинализировать местное индуистское меньшинство и размывать различие между индуистскими гражданами Пакистана и политическими событиями за его пределами.

Хотя некоторые пакистанские лидеры время от времени признавали дурное обращение с меньшинствами, за этим редко следовали содержательные меры. Например, министр обороны Пакистана Ходжа Асиф прямо заявил с трибуны Национальной ассамблеи, что меньшинства сталкиваются с «целенаправленным насилием во имя религии» и что ни одно религиозное меньшинство не находится в безопасности, назвав это предметом глобального позора. [48]

Устойчивость неодиммитюда и необходимость структурных реформ

Пакистан часто критикует другие страны всякий раз, когда происходят атаки на религиозные объекты или возникают вопросы, связанные с религиозными меньшинствами. Хотя обеспокоенность обращением с религиозными меньшинствами в других странах обоснованна, тот же принцип защиты меньшинств должен применяться и к самой пакистанской практике. Систематическое разрушение индуистского культурного и религиозного наследия, продолжающаяся дискриминация религиозных меньшинств и неоднократно выраженная обеспокоенность международных правозащитных организаций ставят серьезные вопросы о характере защиты, предоставляемой индуистскому меньшинству Пакистана.

Исторический опыт христианских общин под мусульманским правлением дает более широкий контекст для понимания того, как религиозные меньшинства могут становиться уязвимыми для принуждения, насильственного обращения, вытеснения, насилия и разрушения религиозных и культурных институтов. В качестве конкретных исторических примеров приводятся османский девширме, предполагавший принудительный набор и обращение христианских мальчиков, и насильственное обращение и ассимиляция армянских женщин и детей во время геноцида армян 1915–1916 годов. Этот опыт не тождествен положению индуистов в современном Пакистане, но показывает, как длительная дискриминация, принуждение и иные формы давления со временем могут ослаблять религиозную идентичность и общинные институты.

Совокупность приведенных в этой работе данных позволяет предположить, что эти долгосрочные тенденции составляют современную форму неодиммитюда, характеризующуюся институциональной дискриминацией, социальным исключением и постепенной эрозией прав, идентичности и достоинства индуистского меньшинства Пакистана. Пакистан должен выйти за пределы риторики и предпринять реальные структурные реформы, обеспечив равные права и равную защиту всем гражданам независимо от религии, эффективно реализуя конституционные гарантии, реформируя систему образования, чтобы устранить ненависть и нетерпимость, демонтируя экстремистские нарративы и защищая культурное и религиозное наследие меньшинств. Если эти структурные проблемы не будут решены, радикализация и ненависть, направленные против религиозных меньшинств, не только продолжат угрожать этим общинам, но и будут представлять растущую угрозу социальной сплоченности самого Пакистана, региональной стабильности и долгосрочной безопасности страны.

Примечания

[1] Bat Ye'or, The Dhimmi: Jews & Christians Under Islam, trans. David Maisel, foreword by Jacques Ellul (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985).

[2] Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh–Twentieth Century, trans. Miriam Kochan and David Littman (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1996).

[3] Anver M. Emon, Religious Pluralism and Islamic Law: Dhimmis and Others in the Empire of Law (Oxford: Oxford University Press, 2012).

[4] Minority Rights Group International, «Hindus in Pakistan», обновлено в декабре 2025, https://minorityrights.org/communities/hindus-2/ .

[5] Shahzeb Jillani, «The Search for Jinnah's Vision of Pakistan», BBC News, 11 сентября 2013, https://www.bbc.com/news/world-asia-24034873 .

[6] Muhammad Ali Jinnah, «Muhammad Ali Jinnah's Presidential Address to the 1st Constituent Assembly of Pakistan (August 11, 1947)», Mahbub ul Haq Research Centre, Lahore University of Management Sciences, 14 августа 2023, https://mhrc.lums.edu.pk/muhammad-ali-jinnahs-presidential-address-to-the-1st-constituent-assembly-of-pakistan-august-11-1947 .

[7] Там же.

[8] «Pak Army Ad Reserves Sanitation Jobs for 'Non-Muslims Only,' Sparks Row», Times of India, 1 сентября 2018, https://timesofindia.indiatimes.com/world/pakistan/pak-army-ad-reserves-sanitation-jobs-for-non-muslims-only-sparks-row/articleshow/65639476.cms .

[9] Salman Ahmed Shaikh, Making the System of Zakat More Effective and Impactful for Social Protection, Policy Brief PB-2023-XXII-AT (Islamabad: Institute of Policy Studies, 7 августа 2023), https://www.ips.org.pk/wp-content/uploads/2023/08/22-Making-the-System-of-Zakat-more-Effective-and-Impactful.pdf . ( ips.org.pk )

[10] I. A. Rehman, Discrimination against Religious Minorities in Pakistan: An Analysis of Federal and Provincial Laws (All-Party Parliamentary Group for International Freedom of Religion or Belief, 2011), https://appgfreedomofreligionorbelief.org/media/RESEARCH-DOCUMENT-1-discrimination-against-religious-minorities.-Analysis.pdf .

[11] Там же.

[12] Zahid Gishkori, «95% of Worship Places Put to Commercial Use: Survey», The Express Tribune, 25 марта 2014, https://tribune.com.pk/story/686952/95-of-worship-places-put-to-commercial-use-survey .

[13] Kalbe Ali, «Hindus' Holy Sites a Picture of Neglect, Says Commission», Dawn, 8 февраля 2021, https://www.dawn.com/news/1606143 .

[14] Arjun Kumar, «Multan's Lost Prahladpuri Temple: Tracing Holi's Origins and a City's Hindu Past», Firstpost, 8 марта 2026, https://www.firstpost.com/opinion/multan-prahladpuri-temple-holi-origins-hindu-heritage-13987317.html .

[15] Harpreet Bajwa, «125-Year-Old Gurdwara Demolished in Pakistan; MEA Condemns Act, Sikh Groups Seek Intervention», The New Indian Express, 2 июля 2026, https://www.newindianexpress.com/world/2026/Jul/02/125-year-old-gurdwara-demolished-in-pakistan-mea-condemns-act-sikh-groups-seek-intervention .

[16] Maria Abi-Habib, «Islamists Block Construction of First Hindu Temple in Islamabad», New York Times, 8 июля 2020, https://www.nytimes.com/2020/07/08/world/asia/hindu-temple-islamabad-islamists-pakistan.html .

[17] Government of India, Ministry of Home Affairs, «Pilgrimage to Sri Kartarpur Sahib», дата обращения 17 сентября 2026, https://prakashpurb550.mha.gov.in/kpr/ .

[18] Avinash Kateel, «Pakistani Extremists Prevent Lahore from Returning to Original Hindu, Sikh Names», India Today, 26 мая 2026, https://www.indiatoday.in/world/story/pakistan-news-maryam-nawaz-sharif-lahore-land-renaming-extreme-elements-backlash-2917460-2026-05-26 .

[19] Mohammad Hussain Khan, «'Ghotki Attacks on Hindu Community Conspiracy to Foment Communal Unrest,' Probe Finds», Dawn, 28 сентября 2019, https://www.dawn.com/news/1507673 .

[20] «Pakistan 'Disco Mullah' Faces Blasphemy Probe», Al Jazeera, 4 декабря 2014, https://www.aljazeera.com/news/2014/12/4/pakistan-disco-mullah-faces-blasphemy-probe .

[21] Mubasher Bukhari and Asif Shahzad, «Lynching of Sri Lankan Manager by Pakistani Mob Was Anti-Islam, Court Says», Reuters, 19 апреля 2022, https://www.reuters.com/world/asia-pacific/lynching-sri-lankan-manager-by-pakistani-mob-was-anti-islam-court-2022-04-19/ .

[22] Press Trust of India, «Police Demolish Minarets of Ahmadi Worship Places in Pakistan's Punjab Province», The Hindu, 11 апреля 2025, https://www.thehindu.com/news/international/police-demolish-minarets-of-ahmadi-worship-places-in-pakistans-punjab-province/article69440706.ece . ( theweek.in )

[23] U.S. Department of State, 2019 Report on International Religious Freedom: Pakistan (Washington, DC: U.S. Department of State, 2020).

[24] Rabia Azfar Nizami, «The Plight of Water-Scarce Tharparkar», The Express Tribune, 6 июня 2021, https://tribune.com.pk/story/2303833/the-plight-of-water-scarce-tharparkar .

[25] Press Trust of India, «Pak Army Chief Gen Munir Highlights Two-Nation Theory Again», The New Indian Express, 26 апреля 2025, https://www.newindianexpress.com/world/2025/Apr/26/pak-army-chief-gen-munir-highlights-two-nation-theory-again-2 . ( newindianexpress.com )

[26] «'We Tolerate 4% Hindus': Zardari's Comment Exposes Pakistan's Troubled Minority Record», Firstpost, 14 августа 2026, https://www.firstpost.com/world/we-tolerate-4-hindus-zardaris-comment-exposes-pakistans-troubled-minority-record-14038478.html .

[27] Adil Rasheed, «The Irreligious, Inauthentic Narrative of 'Ghazwa-e-Hind,'» Issue Brief, Manohar Parrikar Institute for Defence Studies and Analyses, 18 августа 2023, https://policycommons.net/artifacts/4773131/the-irreligious-inauthentic-narrative-of-ghazwa-e-hind/5609361/ .

[28] U.S. Commission on International Religious Freedom, Teaching Intolerance in Pakistan: Religious Bias in Public School Textbooks (Washington, DC: U.S. Commission on International Religious Freedom, 2016), https://www.uscirf.gov/publications/teaching-intolerance-pakistan-religious-bias-public-school-textbooks .

[29] NDTV News Desk, «How Gujarat's Somnath Temple Was Attacked and Rebuilt Over Centuries», NDTV, 11 января 2026, https://www.ndtv.com/india-news/how-gujarats-somnath-temple-was-attacked-and-rebuilt-over-centuries-10652527 .

[30] Bhumi Jain, «When Pakistan Names Its Missiles after Invaders of Its Own Land, It's Rewriting History for War», Moneycontrol, 8 июля 2025, https://www.moneycontrol.com/news/opinion/when-pakistan-names-its-missiles-after-invaders-of-its-own-land-it-s-rewriting-history-for-war-13241061.html .

[31] Shiraz Hassan, «Hindu Citizens Looking for Jinnah's Pakistan», Dawn, 26 октября 2014, https://www.dawn.com/news/1140459 .

[32] Haroon Khalid, «Putting the Attacks on Islamabad's First Hindu Temple in Context», Al Jazeera, 23 июля 2020, https://www.aljazeera.com/opinions/2020/7/23/putting-the-attacks-on-islamabads-first-hindu-temple-in-context .

[33] Peter Jacob, ed., Quality Education vs. Fanatic Literacy: An Analysis of Textbooks, Curriculum and Policies in Pakistan (Lahore: Centre for Social Justice, 2020), https://csjpak.org/publications/Quality_Education_Vs_Fanatic_Literacy.pdf .

[34] Bill Roggio, «Lashkar-e-Taiba Dominates Anti-US Rally in Lahore», FDD's Long War Journal, 18 декабря 2011, https://www.longwarjournal.org/archives/2011/12/lashkar-e-taiba_dominates_anti.php .

[35] Mike Thomson, «Abducted, Shackled and Forced to Marry at 12», BBC News, 10 марта 2021, https://www.bbc.com/news/stories-56337182 .

[36] Yudhvir Rana, «Forced Conversions, a Growing Threat to Pak's Hindu Girls: Rights Body», Times of India, 11 июля 2026, https://timesofindia.indiatimes.com/city/chandigarh/forced-conversions-a-growing-threat-to-paks-hindu-girls-rights-body/articleshow/132319480.cms .

[37] Там же.

[38] Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights, «UN Experts Concerned by Forced Conversion through Marriage in Pakistan», апрель 2026, https://www.ohchr.org/en/press-releases/2026/04/un-experts-concerned-forced-conversion-through-marriage-pakistan .

[39] «Minor Hindu Girl Meena Bhatt (14) Declared 'Adult' by Medical Board, Handed Over to Her Abductor: Sindh, Pakistan», Vishwa Hindu Parishad–Thailand, 27 февраля 2023, https://vhpthailand.org/2023/02/27/minor-hindu-girl-meena-bhatt-14-declared-adult-by-medical-board-handed-over-to-her-abductor-sindh-pakistan/ .

[40] The Newspaper's Staff Reporter, «Sindh Assembly Urged to Reject Forced Conversion Bill», Dawn, 30 апреля 2019, https://www.dawn.com/news/1479291 .

[41] Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights, «Pakistan: UN Experts Alarmed by Lack of Protection for Minority Girls from Forced Religious Conversions and Forced Marriage», 11 апреля 2024, https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/04/pakistan-un-experts-alarmed-lack-protection-minority-girls-forced-religious .

[42] Там же.

[43] International Commission of Jurists, Violations of the Right to Freedom of Religion or Belief in Pakistan: A Briefing Paper (Geneva: International Commission of Jurists, июль 2021), https://www.icj.org/wp-content/uploads/2021/07/Pakistan-FoRB-Advocacy-Analysis-biref-2021-ENG.pdf .

[44] Maria Abi-Habib and Zia ur-Rehman, «Poor and Desperate, Pakistani Hindus Accept Islam to Get By», New York Times, 4 августа 2020, https://www.nytimes.com/2020/08/04/world/asia/pakistan-hindu-conversion.html .

[45] Stephanie Kramer, «Population Growth and Religious Composition», в Religious Composition of India, Pew Research Center, 21 сентября 2021, https://www.pewresearch.org/religion/2021/09/21/population-growth-and-religious-composition/ .

[46] Kashif Imran, «At UN, Pakistan Urges Resolute Global Action against Rising Islamophobia», Arab News Pakistan, 19 июня 2026, https://www.arabnews.pk/pakistan/at-un-pakistan-urges-resolute-global-action-against-rising-islamophobia-2647781 .

[47] Ashali Varma, «Pakistan's Religious Card Will Implode It», Times of India, 27 октября 2021, https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/no-free-lunch/pakistans-religious-card-will-implode-it/ .

[48] Genocide Watch, «Pakistan Minister Admits Minorities Face Persistent Violence», 19 сентября 2024, обновлено 23 сентября 2024, https://www.genocidewatch.com/single-post/pakistan-defence-minister-admits-minorities-hindus-sikhs-smaller-muslim-sects-face-persistent .

Список литературы

Abi-Habib, Maria. «Islamists Block Construction of First Hindu Temple in Islamabad.» New York Times, July 8, 2020. https://www.nytimes.com/2020/07/08/world/asia/hindu-temple-islamabad-islamists-pakistan.html .

Abi-Habib, Maria, and Zia ur-Rehman. «Poor and Desperate, Pakistani Hindus Accept Islam to Get By.» New York Times, August 4, 2020. https://www.nytimes.com/2020/08/04/world/asia/pakistan-hindu-conversion.html .

Ali, Kalbe. «Hindus' Holy Sites a Picture of Neglect, Says Commission.» Dawn, February 8, 2021. https://www.dawn.com/news/1606143 .

Bajwa, Harpreet. «125-Year-Old Gurdwara Demolished in Pakistan; MEA Condemns Act, Sikh Groups Seek Intervention.» The New Indian Express, July 2, 2026. https://www.newindianexpress.com/world/2026/Jul/02/125-year-old-gurdwara-demolished-in-pakistan-mea-condemns-act-sikh-groups-seek-intervention .

Bukhari, Mubasher, and Asif Shahzad. «Lynching of Sri Lankan Manager by Pakistani Mob Was Anti-Islam, Court Says.» Reuters, April 19, 2022. https://www.reuters.com/world/asia-pacific/lynching-sri-lankan-manager-by-pakistani-mob-was-anti-islam-court-2022-04-19/ .

Gishkori, Zahid. «95% of Worship Places Put to Commercial Use: Survey.» The Express Tribune, March 25, 2014. https://tribune.com.pk/story/686952/95-of-worship-places-put-to-commercial-use-survey .

Government of India, Ministry of Home Affairs. «Pilgrimage to Sri Kartarpur Sahib.» Accessed September 17, 2026. https://prakashpurb550.mha.gov.in/kpr/ .

Hassan, Shiraz. «Hindu Citizens Looking for Jinnah's Pakistan.» Dawn, October 26, 2014. https://www.dawn.com/news/1140459 .

Imran, Kashif. «At UN, Pakistan Urges Resolute Global Action against Rising Islamophobia.» Arab News Pakistan, June 19, 2026. https://www.arabnews.pk/pakistan/at-un-pakistan-urges-resolute-global-action-against-rising-islamophobia-2647781 .

International Commission of Jurists. Violations of the Right to Freedom of Religion or Belief in Pakistan: A Briefing Paper. Geneva: International Commission of Jurists, July 2021. https://www.icj.org/wp-content/uploads/2021/07/Pakistan-FoRB-Advocacy-Analysis-biref-2021-ENG.pdf .

Jacob, Peter, ed. Quality Education vs. Fanatic Literacy: An Analysis of Textbooks, Curriculum and Policies in Pakistan. Lahore: Centre for Social Justice, 2020. https://csjpak.org/publications/Quality_Education_Vs_Fanatic_Literacy.pdf .

Jain, Bhumi. «When Pakistan Names Its Missiles after Invaders of Its Own Land, It's Rewriting History for War.» Moneycontrol, July 8, 2025. https://www.moneycontrol.com/news/opinion/when-pakistan-names-its-missiles-after-invaders-of-its-own-land-it-s-rewriting-history-for-war-13241061.html .

Jillani, Shahzeb. «The Search for Jinnah's Vision of Pakistan.» BBC News, September 11, 2013. https://www.bbc.com/news/world-asia-24034873 .

Jinnah, Muhammad Ali. «Muhammad Ali Jinnah's Presidential Address to the 1st Constituent Assembly of Pakistan (August 11, 1947).» Mahbub ul Haq Research Centre, Lahore University of Management Sciences. August 14, 2023. https://mhrc.lums.edu.pk/muhammad-ali-jinnahs-presidential-address-to-the-1st-constituent-assembly-of-pakistan-august-11-1947 .

Kateel, Avinash. «Pakistani Extremists Prevent Lahore from Returning to Original Hindu, Sikh Names.» India Today, May 26, 2026. https://www.indiatoday.in/world/story/pakistan-news-maryam-nawaz-sharif-lahore-land-renaming-extreme-elements-backlash-2917460-2026-05-26 .

Khalid, Haroon. «Putting the Attacks on Islamabad's First Hindu Temple in Context.» Al Jazeera, July 23, 2020. https://www.aljazeera.com/opinions/2020/7/23/putting-the-attacks-on-islamabads-first-hindu-temple-in-context .

Khan, Mohammad Hussain. «'Ghotki Attacks on Hindu Community Conspiracy to Foment Communal Unrest,' Probe Finds.» Dawn, September 28, 2019. https://www.dawn.com/news/1507673 .

Kramer, Stephanie. «Population Growth and Religious Composition.» In Religious Composition of India. Pew Research Center, September 21, 2021. https://www.pewresearch.org/religion/2021/09/21/population-growth-and-religious-composition/ .

Kumar, Arjun. «Multan's Lost Prahladpuri Temple: Tracing Holi's Origins and a City's Hindu Past.» Firstpost, March 8, 2026. https://www.firstpost.com/opinion/multan-prahladpuri-temple-holi-origins-hindu-heritage-13987317.html .

Minority Rights Group International. «Hindus in Pakistan.» Updated December 2025. https://minorityrights.org/communities/hindus-2/ .

«Minor Hindu Girl Meena Bhatt (14) Declared 'Adult' by Medical Board, Handed Over to Her Abductor: Sindh, Pakistan.» Vishwa Hindu Parishad–Thailand, February 27, 2023. https://vhpthailand.org/2023/02/27/minor-hindu-girl-meena-bhatt-14-declared-adult-by-medical-board-handed-over-to-her-abductor-sindh-pakistan/ .

NDTV News Desk. «How Gujarat's Somnath Temple Was Attacked and Rebuilt Over Centuries.» NDTV, January 11, 2026. https://www.ndtv.com/india-news/how-gujarats-somnath-temple-was-attacked-and-rebuilt-over-centuries-10652527 .

Nizami, Rabia Azfar. «The Plight of Water-Scarce Tharparkar.» The Express Tribune, June 6, 2021. https://tribune.com.pk/story/2303833/the-plight-of-water-scarce-tharparkar .

Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights. «Pakistan: UN Experts Alarmed by Lack of Protection for Minority Girls from Forced Religious Conversions and Forced Marriage.» April 11, 2024. https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/04/pakistan-un-experts-alarmed-lack-protection-minority-girls-forced-religious .

Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights. «UN Experts Concerned by Forced Conversion through Marriage in Pakistan.» April 2026. https://www.ohchr.org/en/press-releases/2026/04/un-experts-concerned-forced-conversion-through-marriage-pakistan .

«Pak Army Ad Reserves Sanitation Jobs for 'Non-Muslims Only,' Sparks Row.» Times of India, September 1, 2018. https://timesofindia.indiatimes.com/world/pakistan/pak-army-ad-reserves-sanitation-jobs-for-non-muslims-only-sparks-row/articleshow/65639476.cms .

«Pakistan 'Disco Mullah' Faces Blasphemy Probe.» Al Jazeera, December 4, 2014. https://www.aljazeera.com/news/2014/12/4/pakistan-disco-mullah-faces-blasphemy-probe .

Press Trust of India. «Pak Army Chief Gen Munir Highlights Two-Nation Theory Again.» The New Indian Express, April 26, 2025. https://www.newindianexpress.com/world/2025/Apr/26/pak-army-chief-gen-munir-highlights-two-nation-theory-again-2 .

Press Trust of India. «Police Demolish Minarets of Ahmadi Worship Places in Pakistan's Punjab Province.» The Hindu, April 11, 2025. https://www.thehindu.com/news/international/police-demolish-minarets-of-ahmadi-worship-places-in-pakistans-punjab-province/article69440706.ece .

Rana, Yudhvir. «Forced Conversions, a Growing Threat to Pak's Hindu Girls: Rights Body.» Times of India, July 11, 2026. https://timesofindia.indiatimes.com/city/chandigarh/forced-conversions-a-growing-threat-to-paks-hindu-girls-rights-body/articleshow/132319480.cms .

Rasheed, Adil. «The Irreligious, Inauthentic Narrative of 'Ghazwa-e-Hind.'» Issue Brief. Manohar Parrikar Institute for Defence Studies and Analyses, August 18, 2023. https://policycommons.net/artifacts/4773131/the-irreligious-inauthentic-narrative-of-ghazwa-e-hind/5609361/ .

Rehman, I. A. Discrimination against Religious Minorities in Pakistan: An Analysis of Federal and Provincial Laws. All-Party Parliamentary Group for International Freedom of Religion or Belief, 2011. https://appgfreedomofreligionorbelief.org/media/RESEARCH-DOCUMENT-1-discrimination-against-religious-minorities.-Analysis.pdf .

Roggio, Bill. «Lashkar-e-Taiba Dominates Anti-US Rally in Lahore.» FDD's Long War Journal, December 18, 2011. https://www.longwarjournal.org/archives/2011/12/lashkar-e-taiba_dominates_anti.php .

Shaikh, Salman Ahmed. Making the System of Zakat More Effective and Impactful for Social Protection. Policy Brief PB-2023-XXII-AT. Islamabad: Institute of Policy Studies, August 7, 2023. https://www.ips.org.pk/wp-content/uploads/2023/08/22-Making-the-System-of-Zakat-more-Effective-and-Impactful.pdf .

The Newspaper's Staff Reporter. «Sindh Assembly Urged to Reject Forced Conversion Bill.» Dawn, April 30, 2019. https://www.dawn.com/news/1479291 .

Thomson, Mike. «Abducted, Shackled and Forced to Marry at 12.» BBC News, March 10, 2021. https://www.bbc.com/news/stories-56337182 .

U.S. Commission on International Religious Freedom. Teaching Intolerance in Pakistan: Religious Bias in Public School Textbooks. Washington, DC: U.S. Commission on International Religious Freedom, 2016. https://www.uscirf.gov/publications/teaching-intolerance-pakistan-religious-bias-public-school-textbooks .

U.S. Department of State. 2019 Report on International Religious Freedom: Pakistan. Washington, DC: U.S. Department of State, 2020. https://www.state.gov/reports/2019-report-on-international-religious-freedom/pakistan .

Varma, Ashali. «Pakistan's Religious Card Will Implode It.» Times of India, October 27, 2021. https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/no-free-lunch/pakistans-religious-card-will-implode-it/ .

«'We Tolerate 4% Hindus': Zardari's Comment Exposes Pakistan's Troubled Minority Record.» Firstpost, August 14, 2026. https://www.firstpost.com/world/we-tolerate-4-hindus-zardaris-comment-exposes-pakistans-troubled-minority-record-14038478.html .

Ye'or, Bat. The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh–Twentieth Century. Translated by Miriam Kochan and David Littman. Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1996.

Ye'or, Bat. The Dhimmi: Jews & Christians Under Islam. Translated by David Maisel. Foreword by Jacques Ellul. Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985.